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造娃传说故事谈起我国悠久的神，女娲是不可缺少的。女娲的原形和发源是啥？女娲是远古先民“观象校时”全过程中形成的猜想，原形是天神的人格化。虽然现阶段所把握的证明，只有上溯到春秋战国时期，但有关女娲的神话传说，毫无疑问还需要比秋春早非常长期，适合的表述，是产生于初始母系社会，社会发展。女娲发源自身，是远古先民天神宇宙论和天人合一哲学理论的体现，是我国认知能力较早的发源论。女娲人首蛇身，刚好是以上三观的反映。

女娲娘娘

现阶段孰知，最开始说到女娲的古时候参考文献是天问。后人一般把天问的版权归于司马迁户下。事实上，从天问之语言风格，及其其具体内容所涉及到的期限，其理应作于秋春后期，大概在周敬王二十年（前500年）前后左右。也许，司马迁对之完成过梳理，并给予储存。天问明确提出了一百八十好几个问题，寻遍了上苍山河、江河湖泊、世间天地万物，是远古先民哲学思想和科学合理思索之集大成者。原文中询问道：女娲有体，孰制匠之？天问不说女娲人体究竟什么样，汉朝王逸注曰：女娲人头蛇身。西汉石雕肖像中，女娲已经是人头蛇身了。

参考文献《天问》

楚帛书摹本发觉于湖南长沙市炮弹库的东汉楚帛书，详尽记述了伏羲和女娲生下四子的创世神话。帛书首章说，伏羲所在之宇宙空间，梦梦墨墨，亡章弼弼，风吹雨打是阏，意思是浩瀚无垠无限，浑浑噩噩，水灾浩瀚无垠，没有风有雨山戴帽。伏羲之后娶女娲为妻，生下四子，她们顶立新天地，教于天地万物，终使宇宙空间初开。十分关键的具体内容，取决于帛书常说伏羲女娲之四子，是东南西北四方之四神。帛书云：没有日月，四神相代，乃步认为岁，是唯四时。四时，即一年四季。在远古，所说四时，亦称二分二至春分秋分小暑冬至节气。

甲骨卜辞中，多有先秦时代祭拜四方之王的记述。四时定为四方；而四方，来自四象，便是二十八宿中的四宫东苍龙、西白虎星、南玄武、北玄武岩。这也是远古先民观象校时的重大突破，最少6500年前，那时候的大家，就已经把东苍龙、西白虎星等，做为天神钦佩并祭拜。帛书称，伏羲女娲是四方之四神之爸爸妈妈，毫无疑问，他们也就应该是阶位更高一些之王。帛书里，称伏羲为大可。

天王伏羲

段玉裁曾把左传国语中的能解为熊，当误。左传昭公七年云：昔尧殛鯀于羽山，其神格化为黄能。郭璞注山海经引归藏启筮为化作黄龙。因此，伏羲称大可，亦即小龙。古代人针对天神的想像，显而易见离不了人们本身品牌形象。因而，全部天神，必然是人格化的。因此，古代人在观察天文学时，想像出了龙这类诡异小动物，自然也离不了地面上类似动物的特征。龙的爸爸伏羲，必定也是龙，但与此同时也具备人之特点。这就是人头数龙王伏羲品牌形象生成的全过程。当然，伏羲的老婆女娲，必定也是人头数龙身了。

伏羲与女娲

甲骨文字龙字与东苍龙星象学龙，是远古先民观查天象奇观的想像，这有甲骨文字的龙字为证。龙字并不是对地面上某类生物的形象，反而是来源于天空的电视剧东宫七宿。左传襄公二十一年有星：深山大泽，嫁接苗龙蛇。或曰，龙蛇一家。汉朝伏羲女娲变成人首蛇身，当与此有关。在其中亦有春秋战国时代湖湘文化危害的要素楚地少数名族神话传说中，女娲为人首蛇身。有关女娲，也有其他神话传说。太平御览引风俗通义：俗说新天地开拓，没有人民，女娲抟黄土层为人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举认为人。这也是女娲造娃的神话传说。这一神话传说与初始母系社会，社会发展大家只知其母不知其父相关。